하나님의 형상으로 지음받다
본문 창세기 1:26-27 · 창세기 9:6 · 골로새서 1:15
창세기는 빛과 물과 땅과 별과 물고기와 새와 짐승에 스물다섯 절을 쓰면서, 그 모두에게 똑같이 간결한 형식을 적용합니다. 하나님이 말씀하시니 그대로 되었다. 그러다가 속도를 늦춥니다. 사람을 지으시기 전에 숙고가 있고 — 우리가 사람을 만들고 — 그 장의 다른 어떤 것에도 쓰이지 않은 표현이 등장합니다. 사람은 하나님의 형상으로, 남자와 여자로 지음받았습니다.
이 말은 언뜻 보이는 것보다 훨씬 많은 일을 하고 있습니다.
처음 독자들에게 “형상”이란
고대 근동에서 형상은 일차적으로 초상이 아니었습니다. 그것은 대리자였습니다. 직접 가 있을 수 없는 영토를 다스리는 왕은 그 지방에 자기 상을 세웠습니다. 사람들이 그 모습을 감상하라고가 아니라, 그 땅을 누구의 권위가 다스리는지 알게 하려는 것이었습니다. 형상은 왕을 대신해 서 있었습니다. 부재한 통치자를 현존하게 만들었습니다.
이집트와 메소포타미아 문헌도 이 표현을 씁니다. 그리고 정확히 한 사람에게만 씁니다. 왕입니다. 파라오가 신의 형상입니다. 그 칭호는 독점이며, 왕좌에 앉은 자의 것입니다.
창세기는 그 어휘를 가져다가, 당시로서는 정치적으로 불온하게 읽혔을 일을 합니다. 그 칭호를 종에게 돌립니다. 왕이 아니라 농부에게, 노예에게, 갓난아이에게, 이방인에게. 남자와 여자에게 차등 없이. 창세기 1장이 무엇을 하고 있든, 권력자를 치켜세우고 있지는 않습니다.
뒤따르는 세 가지
존엄은 성취되는 것이 아니라 부여되는 것입니다. 형상이 우리가 만들어 내는 것이 아니라 하나님이 부여하시는 것이라면, 그것은 우리의 능력에 비례하지 않습니다. 지능이나 생산성, 도덕적 성취, 자립으로 얻어지지 않으며, 그중 무엇을 잃어도 박탈되지 않습니다. 인간의 존엄에 관한 모든 기독교적 논증이 이 주장 위에 서 있고, 그렇기 때문에 그 논증은 대상이 아주 어리거나, 아주 늙었거나, 아주 병들었거나, 아주 성가실 때에도 휘지 않습니다.
형상이라는 것은 직무입니다. 형상의 수여와 다스리라는 명령은 같은 호흡 안에서 주어집니다. 형상을 지닌 자는 누군가를 대리합니다. 여기서 말하는 권위는 위임된 것이고 책임을 묻는 것입니다. 소유자가 아니라 청지기의 권위입니다. 곧 인간의 책임을 허락하는 그 본문이 동시에 그 책임을 물으시는 본문입니다. 다스림을 면허로 읽는 것은 그 문장을 잘못 읽는 것입니다.
형상은 복수입니다. “남자와 여자를 창조하시고”는 형상에 관한 진술 뒤가 아니라 그 안에 놓여 있습니다. 이 표현이 달리 무엇을 담고 있든, 한 개인이 홀로 형상을 온전히 드러낸다는 생각에는 저항합니다. 복수로 숙고하시는 하나님이 홀로 있도록 지어지지 않은 피조물을 만드십니다.
그것이 뜻하지 않는 것
하나님께 우리가 신체적으로 닮은 몸이 있다는 뜻이 아닙니다. 창세기는 그 질문에 관심이 없고, 주변의 성경 본문이 그 해석을 닫아 둡니다. 이 닮음은 외양이 아니라 역할과 관계의 닮음입니다.
모든 것이 잘못된 이후
명백한 반론은, 인간이 누군가의 신실한 대리자처럼 보이지 않는다는 것입니다. 창세기도 동의합니다. 3장 이후는 대체로 그 실패의 기록입니다.
그러나 본문은 신중합니다. 홍수 이후에 형상이 다시 언급될 때, 그것은 잃어버린 무엇으로 언급되지 않습니다. 살인이 왜 만행인지를 떠받치는 근거로 불려 나옵니다. 사람의 피를 흘리면 그 값을 치러야 하는데, 하나님이 사람을 자기 형상대로 지으셨기 때문입니다. 이 논증은 형상이 여전히 거기 있을 때에만 성립합니다. 훼손되고, 가려지고, 잘못 대리되었을지언정, 철회되지 않았고 그것을 지닌 자의 행실에 달려 있지도 않습니다.
그리고 신약은 이 단어로 뜻밖의 일을 합니다. 주로 우리에게 쓰기를 그치고 그리스도께 쓰기 시작합니다. 그분은 보이지 아니하는 하나님의 형상이라 불리십니다. 형상을 지닌 자가 아니라 형상 그 자체입니다. 그리고 신약이 인간에게 내미는 목적지는 그 형상을 닮아 가는 것입니다.
이로써 질문 전체의 틀이 바뀝니다. 형상은 이야기의 첫 장에서 물려받은 유산만이 아닙니다. 그것은 마지막 장이 향하는 곳이기도 합니다.